Origine dei Yazidi e storia religiosa dell'Islam e del dualismo

86 pagine, Brossura. Ristampa da Rivista degli Studi Orientali, Roma, 1932. Commento dell'editore: «Leggendo i recenti studi sulla setta dei Yazidi e considerando i problemi di storia religiosa posti dal divenire di questa strana setta, mi sono domandato se la connessione delle origini di essa con la persona del secondo califfo ommiade, Yazid ibn Mu'awiyah, debba veramente essere creduta frutto di una confusione o di un artificio; o non debba piuttosto esser proprio il punto di partenza per dichiarare le origini della setta. Gli autori infatti che si sono occupati di questo aggrovigliato problema dànno generalmente poca importanza al ricordo, vivo ancor oggi tra i Yazidi, del famoso califfo uccisore di al-?usayn, detestato egualmente da Sciiti e da Sunniti, debolmente difeso da pochi ortodossi. A?mad Taymur nello studio indicato nella nota non nega, a dir vero, una relazione tra la memoria di Yazid e la setta yazidica; poiché egli ricorda la tendenza filo-ommiade del ?ufi 'Adi ibn Musafir, fondatore, secondo lui, della setta, la quale sarebbe appunto una ?ariqah ?ufica caduta poi nel guluww; e cita anzi un frammento di una sua 'aqidah in cui egli afferma, tra l'altro, che Yazid figlio di Mu'awiyah è Imam, figlio di Imam, ed è mondo dall'accusa fattagli dai Rawafi? di esser l'uccisore di al-?usayn. Secondo dunque il grande erudito egiziano le credenze della Yazidiyyah concernenti Yazid sarebbero sorte da questo atteggiamento del suo fondatore, il ?ufi 'Adi ibn Musafir; e come i seguaci di questo caddero nel guluww (cioè la esagerata venerazione) per la sua persona, vi caddero anche per la persona di Yazid. Questa spiegazione dell'origine del nome Yazidiyyah, che coglie in parte nel segno, non sembra a me sufficiente, poiché l'atteggiamento di 'Adi verso la memoria di Yazid (simile a quello di una parte dell'opinione ortodossa), non mi sembra possa esser stata la sola causa di quella caratteristica formazione.» […]